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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 以弗所書的在愛裏, 第六十一篇 第五章中勸勉的摘要 包括 召會要成為新人,那按着實際並憑着恩典的生活行動乃是必需且 合宜的。但在召會是新婦的這一面,這就不彀了。召會是新婦,必須 在愛裡並在光中與主耶穌有親密的關係。召會既是新婦,就該在每一 件事並每一方面都是透亮的。因此,在五章裡,愛與光乃是基本的元 素。 戰 士 以弗所書每一章,都啟示召會不同的方面。這些方面的每一面都 與不同的基本元素有關。譬如,在六章我們看見召會是戰士。戰士所 需要的不是恩典和實際,也不是愛與光,乃是爭戰所需的能力與軍 裝。召會作為戰士,必須剛強站住,並且必須有用以爭戰的軍裝。 基督的身體 現在讓我們回頭看一章、二章與三章裡的基本因素和基本元素。 一章的主要因素乃在於召會是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者 的豐滿。那無限無量、永遠的能力,使基督從死人中復活,把祂高舉 到三層天上,並使祂作萬有的頭;這能力乃是向着那作祂身體的召 會。為使召會成為基督的身體,召會必須有三一神的祝福。因此,一 章的主要因素乃在於召會是基督的身體,而基本元素則是父、子、靈 的祝福。 神的居所 我們在二章看見召會好幾個不同的方面:傑作、基督在十字架上 所創造成的新人、神的國民、具有公民權利與義務的國度、神的家、 以及神的居所。這些方面我們都說過了,但二章的主要因素乃是:召 會是神的居所。召會作神的居所,必須有復活與那靈。這些就是二章 的基本元素。二章的頭一部分主要的觀念乃是復活的生命,第二部分 主要的思想乃是那靈。為使召會成為神的居所,這二者都是必要的。 神的豐滿 在三章,以弗所書最深的一章,主要的因素乃是:召會是神的豐 滿。為使召會成為神的豐滿,我們需要基督那測不透的豐富。因此, 基督那測不透的豐富乃是這一章的基本元素。 照着神願望的召會生活 讓我們複習以弗所書全部六章中的主要因素與基本元素。在一章 裡,主要因素是:召會是基督的身體;基本元素是:三一神的祝福。 在二章裡,主要因素是:召會是神的居所;基本元素是:復活和那 靈。在三章裡,主要因素是:召會是神的豐滿;基本元素是:基督那 測不透的豐富。在四章裡,主要因素是:召會是新人;基本元素是: 恩典和實際。在五章裡,主要因素是:召會是新婦;基本元素是:愛 與光。最後,在六章裡,主要因素是:召會是戰士;基本元素是:能 力與軍裝。 召會生活這在愛裡並在光中的新婦,需要一些柔細且親密的東 西,所以保羅以婚姻生活為例。在婚姻生活裡,能力或軍裝沒有地 位。這些也不是召會作新婦的特點。召會是新婦不重在恩典、實際, 甚至也不重在基督的豐富。不僅如此,也沒有題到復活、那靈,更沒 有題到三一神的祝福。在這裡所特別需要的,乃是神自己作愛和光。 正如我們所指出的,愛是神內在的本質,光是神彰顯出來可見的元 素。當我們進到神裡面,摸着祂內在的素質時,我們就經歷祂是愛和 光。正當的召會生活應該在這範圍裡。 這樣,保羅為甚麼還要寫第六章?這一章是必需的,因為神的仇 敵還需要受對付。倘若沒有仇敵,我們就只能停留在五章召會是新婦 的點上。 根據啟示錄十九章,和基督一同與仇敵爭戰的戰士,原初乃是基 督的新婦。這意思是,我們必須先是在愛裡並在光中的新婦,然後我 們才能成為戰士,與基督一同出去和仇敵爭戰。這樣,基督與祂的新 婦這一對夫婦,就要打敗仇敵。 願我們都深刻的看見,那合乎神心願的召會生活,必須在愛裡並 在光中,這二者乃是神自己的元素。在神內在的本質裡,我們有愛和 光。在此我們有拔尖的召會生活,就是召會作新婦。以弗所書的目 標,乃是帶我們進入神內在的本質裡,好認識祂是愛和光。在此我們 享受照耀的光和甜美的愛,而活在親密的交通中。, 第三十九篇 信徒的標準 包括 得加強到裡面的人裡 我們若要達到使徒保羅所立的標準,我們整個人就需要得加強到 裡面的人裡。藉着得加強到裡面的人裡,我們就能以在愛裡生根立 基,滿有力量領略基督的量度,並認識基督那超越知識的愛,且被充 滿,成為神一切的豐滿。(三16~19。)保羅這個人,全人都得加強 到裡面的人裡。所以,他就在愛裡生根立基,並認識基督的量度和基 督那超越知識的愛。我們如何?保羅禱告,願我們能得加強到我們裡 面的人裡,使我們至終被充滿,成為神一切的豐滿。 不要以為保羅能成為這樣的人,而你不能。三章的關鍵點,在於 保羅期望眾聖徒都能和他一樣。我們都能,也都該得加強到裡面的人 裡。照樣,我們都該在愛裡生根立基,也都該有力量領略基督的量 度,認識基督那超越知識的愛,並且被充滿,成為神一切的豐滿。 我們在以弗所三章看見,保羅的渴望就是要所有的聖徒和他一 樣。他在二至九節從一個角度發表這個渴望,在十六至十九節從另一 個角度講說這事。從一個角度看,我們是管家,我們接受了恩典,我 們看見了奧秘的啟示,我們也是高品福音的執事。我們將基督的豐富 供應人,使召會能實際的產生。從另一個角度看,我們需要得加強到 裡面的人裡,使我們能在愛裡生根立基,能以明白基督的量度,認識 基督那超越知識的愛,並且被充滿,成為神一切的豐滿。從這兩個角 度看,我們都必須像保羅一樣。我們若是和他一樣,我們的行事為人 就會與神的呼召相配,因為我們構得上信徒的標準。 當保羅正要勸勉聖徒,行事為人要與神的呼召相配時,他有負擔 插入三章二至二十一節這段話。在這一段插進的話裡,保羅將自己陳 明為一個在基督裡正常、正當信徒的標準。他是一個接受恩典、作了 管家、看見了啟示、並且成了高品福音之執事的人。他是把基督的豐 富當作福音傳給人以產生召會的人。作為這樣一個人,他得加強到他 裡面的人裡,他在愛裡生根立基,他認識基督的量度和基督的愛,他 並且被充滿成為神的豐滿,這豐滿就是那作三一神彰顯的召會。今天 我們都能成為這樣的人。讚美主,在以弗所三章我們不僅有標準,也 有達到標準的路!, 第四篇 豫定得兒子的名分 包括 在本篇信息中,我們要來看我們被豫定得兒子名分的事。以弗所 一章五節說,“按着祂意願所喜悅的,豫定了我們,藉着耶穌基督得 兒子的名分,歸於祂自己。”在四至五節的文法結構中,主詞和主要 述詞不在五節,而是在四節。四節說,“就如祂在創立世界以前,在 基督裡揀選了我們,使我們在愛裡,在祂面前,成為聖別、沒有瑕 疵。”主詞是“祂”,而主要述詞是“揀選”。這兩節可以寫成這 樣:“就如祂,既豫定了我們,就揀選我們。”神的揀選不能和祂的 豫定分開,二者是一件事的兩面。神的揀選與祂的豫定並行,而祂的 豫定和祂的揀選乃是一。很難說那一個在前面。, 第四十二篇 都是建造的肢體,沒有等級 包括 由長大顯明我們的潛能 十五節說,“惟在愛裡持守着真實,我們就得以在一切事上長到 祂,就是元首基督裡面。”這節清楚的說到長大。哦!我們何等需要 長大!我們都能作與使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師所作同樣 的工作;我們得着這話的激勵,的確美好。我們都有這樣的潛能,但 這潛能只有藉着長大才能顯明。沒有長大,潛能就算不了甚麼。我們 若要長大,就必須進入主的話,在主的話中得餧養,操練我們的靈禱 告,並且每天接受主。藉着在主的話上得餧養,並藉着接受主,我們 就會得到生命長大所需要的滋養。, 以弗所書的在愛裏 包括 第六十一篇 第五章中勸勉的摘要, 以弗所書的在愛裏 包括 第四十五篇 肢體的長大,為著建造基督的身體, 第四十五篇 肢體的長大,為著建造基督的身體 包括 二 愛 保羅在十五節說,我們都該在愛裡持守着真實。這是在我們裡面 基督的愛。藉着這愛,我們愛基督和祂身體上的肢體。這裡的愛不是 我們自己的愛,乃是神那先愛我們的愛。現今我們以神這愛我們的愛 來愛主,並彼此相愛。我們乃是在這樣的愛裡持守着真實,就是持守 基督同祂的身體。 我們若講說基督與召會以外的事,就不是在愛裡行動。我們不僅 是在浪費時間,也會把異於身體的元素帶進來。我們若真愛別人,就 該操練持守着真實,並講說基督與召會。我們不該受教訓之風的影 響,反該在愛裡持守着基督與召會。, 第五十篇 活在愛與光中 包括 陸 行事為人要像光的兒女 保羅在八節說,“你們從前是黑暗,但如今在主裡面乃是光,行 事為人就要像光的兒女。”我們從前不僅是黑暗的,並且就是黑暗本 身。如今我們不僅是光的兒女,並且就是光本身。(太五14。)光就 是神,照樣,黑暗就是撒但。我們從前是黑暗,因為那時我們與撒但 是一;現今我們是光,因為我們在主裡與神是一。保羅在這一節勸我 們:“行事為人就要像光的兒女。”神是光,所以我們這些神的兒 女,也是光的兒女。我們如今在主裡面既是光,行事為人就要像光的 兒女。 保羅在二節告訴我們,要在愛裡行事為人;在八節告訴我們,行 事為人要像光的兒女。本章頭七節說到愛。如果我們在愛裡行事為 人,我們就會保守自己遠離污穢。在愛裡行事為人,就是在與神親密 的關係中行事為人。女兒與母親之間的親密關係,可用來說明在愛裡 行事為人的意思。有些年輕女子與她們的母親享受一種親密的愛。她 們愛她們母親所愛的一切。由於她們有這種對母親的愛,她們就不願 拂逆母親的感覺;反之,她們在對母親親密的愛裡行事為人。同樣的 原則,我們與父有親密的關係。我們是接受恩典的人,我們能在子裡 來接觸父。在父面前,我們不僅享受恩典,就是愛的發表,我們也享 受愛的本身。我們以非常親密的方式經歷這愛。因為我們這樣親密的 享受神的愛,我們不願意作任何使父不喜悅的事。父恨惡淫亂、污穢 和貪婪。我們若在愛裡行事為人,就會遠離這些事。因着我們愛父, 我們不作任何事使祂的心擔憂。這是何等溫柔細緻的行事為人!這不 僅是憑恩典而活,這乃是在愛裡行事為人。我們應當一直記得,我們 是神的兒女,享受神的愛。我們也是聖徒,分別歸祂、被祂浸透。所 以我們在日常的行事為人中,總是顧到父的感覺,因為我們親密的活 在祂溫柔的愛裡。 愛與恩典之間的不同,可用母親和孩子之間的關係說明。有時孩 子也許向母親要一些東西,然而,有時孩子只要享受母親愛的擁抱。 從母親那裡得到一些表明母愛的東西,這是恩典;但安息在母親愛的 懷抱裡,這是愛的實例。同樣的原則,我們接受了恩典,就是父愛的 彰顯。但是當我們在交通中來到父面前,我們就進入祂的愛裡;這愛 乃是恩典的源頭。 要指出真理與光的不同相當不容易。在我們的經歷中,常常可以 領會神對我們是真理,是我們的實際。但有時我們來到神面前,我們 感覺我們是在光中。這時,我們不僅經歷實際,我們也在光的本身 裡。因此,經歷光比經歷真理更深。 我們不該僅僅照着真理並憑着恩典,還要在愛裡並在光中。在愛 裡並在光中行事為人,比照着真理並憑着恩典行事為人更深、更柔 細。 保羅在吩咐我們行事為人要像光的兒女之後,在九節插進一句括 弧的話,論到光的果子:“光的果子是在於一切的善、義和真實。” 善是光之果子的性質;義是產生光之果子的途徑或手續;真實就是實 際,乃是光之果子真實的彰顯(神自己)。光的果子,性質上必須是 善的,手續上必須是義的,彰顯上必須是真實的,使神得以彰顯,成 為我們日常行事為人的實際。 保羅在說到光的果子時,只題到三件事物:善、義和真實,這是 很有意義的。他不是說到聖別、恩慈、謙卑。他只題三件事物的原 因,是因為在善、義和真實中之光的果子,與三一神有關。善,指光 之果子的性質。主耶穌曾指出,只有一位是善的,就是神自己。(太 十九17。)因此,這裡的善是指父神。那是善的父神,乃是光之果子 的性質。 請注意,保羅在這裡不是說到光的工作,或是光的行為,乃是說 到光的果子。果子是生命同其性質的事,光之果子的性質就是父神。 我們曾指出,義指光之果子的途徑或手續。義是產生光之果子的 手續。在神格中,子基督是我們的義。祂來到地上,照着神的手續 (這手續總是義的),產生一些東西。義是神的途徑,神的手續。基 督照着神義的手續,成就神的定旨。(羅五17~18,21。)所以,光 之果子的第二面是指子神。 真實是光之果子的彰顯。這果子必須是真實的,也就是說,必須 是神的彰顯,就是隱藏之光的照耀。無疑的,這真實是指實際的靈, 就是三一神的第三者。所以,父是善,子是義,那靈是真理、實際, 這三者都與光的果子有關。 九節是行事為人像光之兒女的定義。如果我們行事為人像光的兒 女,我們就會結出九節所描述的果子。我們藉着行事為人像光之兒女 所結的果子,必定是在善、義和真實裡。我們行事為人像光的女兒, 證據乃是看有沒有結出這種果子。, 第五十篇 活在愛與光中 包括 貳 在愛裡行事為人 保羅在二節發出了另一個命令:“也要在愛裡行事為人。”恩典 與實際(真理)怎樣是四章十七至三十二節基本的元素,愛與光(五8 ~9,13)照樣是五章一至三十三節使徒勸勉的基本元素。恩典是愛的 發表,愛是恩典的源頭。真理是光的啟示,光是真理的根源。神是 愛,也是光。(約壹四8,一5。)當神在主耶穌身上得彰顯並被啟示 時,祂的愛就成了恩典,祂的光就成了真理。我們在主裡面接受了作 恩典的神,並實化了作真理的神之後,就來到祂這裡享受祂的愛和 光。愛和光,比恩典和真理更深。因此,使徒首先以恩典和真理,然 後以愛和光,作為他勸勉的基本元素。這含示他要我們日常的行事為 人長得更深,從外面的元素長到裡面的元素。 愛是神內在的本質,光是神外顯的元素。神內在的愛是可感覺 的,神外顯的光是可看見的。我們在愛裡的行事為人,該由神愛的本 質和光的元素二者所構成。這該是我們行事為人內在的源頭,這比恩 典和真理更深。 保羅囑咐我們要在愛裡行事為人,正如基督愛我們,“為我們舍 了自己,作供物和祭物獻與神,成為馨香之氣。”(弗五2)在四章 三十二節,使徒擺出神作我們日常生活的模型。在這裡,他陳明基督 作我們生活的榜樣。那裡是神在基督裡作我們的模型,因為那一段是 以彰顯在耶穌生活中神的恩典和實際(真理)為基本的元素。按照四 章三十二節,我們要饒恕人,正如神在基督裡饒恕了我們一樣。這意 思是說,神就是饒恕的模型。但在五章這裡是基督自己作我們的榜 樣,因為這一段是以基督對我們所顯出的愛,(2,25,)以及基督所 照在我們身上的光,(14,)為基本的元素。在這裡,那愛我們,為 我們舍了自己的基督,乃是在愛裡行事為人的榜樣。 保羅說,基督“愛我們,為我們舍了自己,作供物和祭物獻與 神,成為馨香之氣”。在聖經裡,供物和祭物之間有所不同。供物是 為著與神交通,祭物是為著得贖脫罪。基督為我們舍了自己,作供物 使我們與神有交通,也作祭物贖我們脫離罪。 基督愛我們,為我們舍了自己。這雖是為我們,卻是獻與神的馨 香之氣。我們照祂的榜樣在愛裡行事為人,不該僅是為別人,也該是 獻與神的馨香之氣。, 第三十六篇 保守那靈的一 包括 卑微、溫柔和恆忍 二節說,“凡事卑微、溫柔、恆忍,在愛裡彼此擔就。”卑微是 留在低微的地位上,溫柔是不為自己爭甚麼。我們對待自己該有這兩 種美德。恆忍是忍受錯待,我們對待別人該有這種美德。藉着這些美 德,我們彼此擔就(不是彼此寬忍),也就是說,我們不棄絶那些麻 煩的人,乃在愛裡擔就他們。這乃是生命的彰顯。“凡事卑微、溫 柔”按原文直譯為“用一切的卑微和溫柔”,但這意思不是說,有許 多種卑微和溫柔,乃是說,我們應當在凡事上卑微、溫柔。所以我們 必須凡事卑微、溫柔,以保守那靈的一。 然而,問題是我們在自己裡面無法有卑微或溫柔。我們若誠實、 真心,就會承認我們沒有真正的卑微和溫柔。相反的,我們傾向于高 舉自己,爭鬥着保護自己。正如我們沒有卑微或溫柔,我們同樣沒有 恆忍,也不能在愛裡擔就別人。儘管如此,保羅囑咐我們,要有這樣 與神的呼召相配的行事為人。 我們若要保守那靈的一,就必須有正確的人性,就是有卑微、溫 柔、恆忍的人性,以及在愛裡擔就別人的人性。我們若沒有這樣的人 性作我們的“本錢”,就不能作保守那靈的一這個“生意”。保羅在 三節說到那靈的一之前,先在二節題到這些美德,指明我們要保守那 靈的一,必須有這些美德。, 第三篇 蒙揀選成為聖別 包括 壹 神所賜的頭一項福分 以弗所一章四節說,“就如祂在創立世界以前,在基督裡揀選了 我們,使我們在愛裡,在祂面前,成為聖別、沒有瑕疵。”接着第三 節,四至十四節列舉神用以祝福我們的一切屬靈福分。神的揀選是祂 賜給我們的頭一項福分,乃是神對召會所說美言的頭一項。神的揀選 就是祂的選擇。祂從無數人中,選上了我們。, 以弗所書的在愛裏 包括 第四篇 豫定得兒子的名分, 以弗所書的在愛裏 包括 第三十九篇 信徒的標準, 以弗所書的在愛裏 包括 第三篇 蒙揀選成為聖別, 第六十一篇 第五章中勸勉的摘要 包括 五章中的愛與光 同樣的原則,五章主要的點乃是召會作新婦。主要的點不是保羅 勸勉妻子要服從自己的丈夫,或丈夫要愛自己的妻子。召會作新婦, 需要比實際與恩典更柔細、更深刻的東西,就是需要愛與光。實際 (真理)不像光那樣柔細,恩典不像愛那樣深刻、親近。就着召會是 新婦而言,保羅在五章說到愛與光。 召會作新婦需要在愛裡並在光中的生活,這事實可由我們在婚姻 生活裡的經歷來證明。如果夫妻只憑着恩典、照着實際(真理)生活 在一起,他們的婚姻生活就非常可憐。我的妻子若按着恩典對待我, 卻不給我愛,我會非常不滿足。我若按着恩典對待她,卻沒有愛,她 也會有同樣的感覺。婚姻生活不是基于恩典,乃是基于愛。照樣,婚 姻生活不是基于實際(真理),乃是基于光。夫妻若考慮怎樣彼此對 待才對,那是何等的可憐。為著夫妻之間的親密關係,只有實際(真 理)是不彀的,還必須有光。因此,正確的婚姻不僅是按着實際(真 理)並憑着恩典,更是在愛裡並在光中。 你的婚姻生活是照着實際(真理)並憑着恩典,還是在愛裡且在 光中?假如一個作妻子的對她丈夫說,“我為你作的每一件事,都是 按着實際(真理)並憑着恩典。我所作的,沒有一件是錯的或假的。 不僅如此,每件事都是憑着主全豐全足的恩典作的。”這聽起來不像 婚姻中該有的親密,倒像是法庭上的冷漠。在婚姻生活裡,妻子與丈 夫之間的關係,應該是柔細、光明、並親密的。 在光之範圍裡的生活 要明白愛與恩典之間的差異並不難,但要瞭解光與實際的分別卻 不容易。我以婚姻生活的親身經歷為例來說明,也許會有幫助。我的 妻子與我結婚多年了。在這段時間裡,我想不起我曾以我所認為對的 方式對待她。相反的,靠着主的加力,我一直在光中對待她。當我們 在光中時,我們就在對錯的範圍之外。我們不需要分辨甚麼是對的, 甚麼是錯的,甚麼是該作的,甚麼是不該作的。我們若在光中,我們 的生活為人就自然而然照着一種方式。然而,當我們在黑暗中,我們 就需要辨別、猜想、並摸索出作事的方法。但是當我們在光中時,我 們就不需要摸索、猜想或辨別。, 第四十五篇 肢體的長大,為著建造基督的身體 包括 參 本於元首 十六節說,“本於祂,全身藉着每一豐富供應的節,並藉着每一 部分依其度量而有的功用,得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身 體漸漸長大,以致在愛裡把自己建造起來。”我們在生命裡的長大, 是長到元首基督裡面;但我們在基督身體裡的功用,是從元首出來 的。首先我們長到元首裡面,然後我們就有一些本於(出於)元首為 著祂的身體建造的東西。 十六節指明,長大不是為著個人,乃是為著身體。凡不是為著身 體的長大,都不是真的。“每一部分”這話,是指身體的每一肢體。 基督身體的每一肢體,都有其藉生命的長大與恩賜的發展而有的度 量,可以為著身體的長大而盡功用。基督的身體藉着供應的節,和盡 功用的各部分,便叫自己漸漸長大。供應的節和每一有其度量的部 分,都是使召會自己建造起來所需要的。基督身體的長大,就是基督 在召會裡的加增,結果叫基督的身體把自己建造起來。 一 每一豐富供應的節 保羅在這一節說到“每一豐富供應的節”。這是指特別有恩賜的 人,如十一節所題的那些人。在原文裡,“豐富供應”一辭之前有指 定冠詞,以加強語氣。這指明這裡的豐富供應,該是特殊的供應,基 督的供應。使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師這些领頭的人,都 有這特殊的供應。是的,我們都能成為今日的受差遣者。無論如何, 聖徒中間有些人是有特殊的供應。這供應不是大家普遍都有的。 我們再一次看見聖經裡真理的兩面。眾聖徒都能作使徒、申言 者、傳福音者、牧人和教師的工作,這樣說是正確的。然而,這一節 沒有說眾聖徒都有特殊的供應。在身體中领頭的,乃是有特殊供應的 節。 二 叫身體漸漸長大 我們若仔細的讀十六節,就會看見這裡乃是說,全身叫身體漸漸 長大。這意思是說,身體使身體自己漸漸長大。召會請某些人來向他 們供應神的話,這並沒有錯。然而,地方召會不是這樣建造起來的。 地方召會必須靠地方召會本身漸漸長大。譬如,乃是在安那翰的召會 自己叫在安那翰的召會漸漸長大。即使一個很小的召會,也必須憑自 己長大。你們若不能使你們所在地的召會長大,你們就不該是在那裡 的召會。不要期望那些盡話語職事的弟兄們來訪問,就會叫你們所在 地的召會長大。 十六節說到身體長大,以致在愛裡把自己建造起來。這指明一個 地方召會必須藉着每一豐富供應的節,並藉着每一部分依其度量而有 的功用,在愛裡把自己建造起來。那些有特殊供應的人,不僅在整體 的身體裡面,也在那作這一個身體之實際彰顯的地方召會中。即使在 聖徒人數很少的召會中,也許只有十五個人,那裡仍然有一些人有特 殊的供應。這對每一個地方召會該是個鼓勵。藉着领頭之人特殊的供 應,以及每一部分的功用,召會便在愛裡叫自己漸漸長大。這樣,我 們就要看見肢體的長大,使基督的身體得着建造。, 第四十二篇 都是建造的肢體,沒有等級 包括 每一部分依其度量而有的功用 接下去的十六節,啟示身體是本於元首的:“本於祂,全身藉着 每一豐富供應的節,並藉着每一部分依其度量而有的功用,得以聯絡 在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛裡把自己建造 起來。”這節指明,乃是身體叫身體漸漸長大,以致在愛裡把自己建 造起來。這裡的“每一供應的節”,是指像十一節所說特別有恩賜的 人;但“每一部分”是指身體的每一肢體。基督身體的每一肢體,都 有依其度量而有的功用;這指明每一肢體都是建造的肢體。這節裡建 造的肢體,是那些在生命里長大且在功用上發揮技能的人。, 以弗所書的在愛裏 包括 第五十篇 活在愛與光中, 以弗所書的在愛裏 包括 第三十六篇 保守那靈的一, 第三十四篇 被充滿,成為神一切的豐滿 包括 召會是新陳代謝構成的 我們進到三章十九節的深處,就看見神的豐滿乃是召會。以弗所 三章不是說到召會的組織,也不是說到召會的形成,乃是說到召會的 構成。召會不是組織成的,也不是形成的,乃是藉着我們對基督豐富 的享受和經歷,在我們裡面新陳代謝的構成的。為著召會實際的得以 構成,我們需要得以加強到裡面的人裡。然後基督必須安家在我們心 裡;祂必須佔有我們裡面之人的各部分,並且以祂的豐富浸透這些部 分。然後我們需要在愛裡生根立基;生根是為著長大,立基是為著建 造。在此之後,我們必須領略基督的量度;這就是在祂平面和垂直的 宇宙度量上,來經歷祂。隨着這個,我們也在經歷上認識基督那超越 知識的愛。這一切經歷的結果,乃是我們最終被充滿,成為神一切的 豐滿。所以,被充滿,成為神一切的豐滿,乃是三章所描述對基督更 深、更高、更豐富之經歷的結局、結果。